學(xué)校 什么是學(xué)校?

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什么是學(xué)校

我相信，學(xué)校主要是一種社會組織。教育是一種社會過程，因此，學(xué)校是社會生活的一種形式。凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的資源和財富，并因此有助于為社會的目的而運用自己的力量的一切手段，都被匯集到學(xué)校這種社會生活的形式里。因此，我相信，教育是一種現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備。我相信，學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，對于兒童說來應(yīng)該是真實而生氣勃勃的生活，就像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣。我相信，不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的形式來實現(xiàn)的教育，不過是真正現(xiàn)實的貧乏的代替物，必將流于僵化而死氣。我相信，學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)簡化現(xiàn)實的社會生活，使之縮小到一種“具體而微”的雛形狀態(tài)?，F(xiàn)實生活是如此復(fù)雜，以致兒童不可能同它直接接觸而不陷于困惑迷亂；他要么會被社會中多樣的過程和行動所淹沒，以致失去恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)能力，要么會被各種不同的活動所*和誘惑，致使他的能力過早地被發(fā)動，或是失之褊狹，或是喪失統(tǒng)一性。我相信，既然學(xué)校生活作為一種簡化了的社會生活，那么，它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來，應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動。我相信，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且呈現(xiàn)方式要把它們再現(xiàn)出來，從而使兒童逐漸地了解他們的意義，并能在其中作出自己的貢獻。我相信，這里有一種心理的必要性，因為它是確保兒童生長的連續(xù)性的唯一方法，是把過去的經(jīng)驗背景賦予學(xué)校所傳授的新觀念的唯一途徑。我相信，這里也有一種社會的必要性，因為家庭是社會生活的一種形式，兒童在其中獲得養(yǎng)育和道德的訓(xùn)練。學(xué)校的任務(wù)就是加深和擴展與學(xué)生的家庭生活有關(guān)的價值觀念。我相信，當(dāng)前教育上大多數(shù)的失敗，是由于忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這個基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個傳遞某些信息，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些行為方式的場所。這些東西的價值被認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的將來；兒童所以必須在學(xué)校做這些事情，是為了他將來在學(xué)校外做其他的事情，學(xué)校里所作的事情只是其預(yù)備而已，因此，它們并成為兒童的生活經(jīng)驗的一部分，也不具有真正的教育作用。我相信，道德教育是作為一種社會生活方式的學(xué)校教育的核心概念。最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一行動中與別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系時，而被體驗和經(jīng)歷著。現(xiàn)在的教育制度破壞或忽視了這一點，致使達到任何真正的行為訓(xùn)練都變得困難或者不可能。我相信，兒童應(yīng)當(dāng)通過他在所屬共同體中的活動而被激發(fā)、管理和控制。我相信，在現(xiàn)在的情況下，太多太多的*和控制來自于教師，這是因為它忽視了學(xué)校就是一種社會生活方式。我相信，對于教師的地位和也必須基于同樣的基礎(chǔ)加以解釋。教師在學(xué)校中并不是要給兒童灌輸特定的觀念，或強迫兒童形成特定的行為習(xí)慣和行為方式，而是作為共同體的一個成員來選擇對兒童起教育作用的影響，并幫助兒童對這些影響做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。我相信，學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)從作為整體的學(xué)校中的生活出發(fā)來進行，而不是直接由教師來進行。我相信，教師的任務(wù)是依據(jù)其較多的經(jīng)驗和較成熟的認(rèn)識來決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練。我相信，兒童的分班和升級的所有問題，應(yīng)當(dāng)參照對于所有人都同樣的標(biāo)準(zhǔn)來決定。

學(xué)校是什么意思

綜述：出錢*寒假作業(yè)的做法是不合理的，也是不合法的。寒假作業(yè)的費用已經(jīng)包含在教材費用里了，再單獨收費的做法就是不合理也不合法的。

學(xué)校（英語：School），是指教育者有計劃、有組織地對受教育者進行系統(tǒng)的教育活動的組織機構(gòu)。名稱起源于民國。

分類：

一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。學(xué)校主要分為五種：幼兒園、小學(xué)、初中、高中和大學(xué)。

參考資料來源： 百度百科－學(xué)校

什么是學(xué)校?

我國古代學(xué)校的起源，可以追溯到4000多年前，相傳在虞舜時代，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了稱之為“庠”的學(xué)校。高一級的叫“上庠”，近似國學(xué)的前身；低一級的叫“小庠”，近似鄉(xiāng)學(xué)的前身。

公元前3000年左右，我國已有“圖書文字”和“象形文字”了。于是也就有了專門傳授和學(xué)習(xí)文字的機構(gòu)“成均”。這也是學(xué)校的最初萌芽。

到夏朝時學(xué)校分成了四種，按其級別的高下分別稱之為“學(xué)”、“東序”、“西序”和“?！?。商朝取代夏以后，又將這四種學(xué)校的名稱改為“學(xué)”、“右學(xué)”、“左學(xué)”和“序”。

西周時較高級的學(xué)校，分別稱之為“辟雍”、“成鈞”、“上庠”、“東序”、“瞽宗”。其中“辟雍”最尊。在諸侯各國則有稱為“泮宮”的學(xué)校，較低一級的學(xué)校，有每25家設(shè)立的“家塾”，也有每500家設(shè)立的“序”。

到了漢代，最高一級的學(xué)校稱為“太學(xué)”，太學(xué)以下的學(xué)校有“東學(xué)”、“南學(xué)”、“西學(xué)”、“北學(xué)”等。魏晉南北朝時“太學(xué)”又稱為“國子學(xué)”；北齊時則將其稱為“國子寺”。至隋代，隋煬帝又將“國子寺”改名為“國子監(jiān)”。此后，“國子監(jiān)”之稱一直沿用到明、清兩代，但后來被稱為“國子監(jiān)”的已非以前性質(zhì)的學(xué)校，而是一種實施教育管理的部門，至于各類學(xué)校則分別稱之為“書院”、“書堂”、“私塾”等等。

至于“學(xué)”和“校”兩字的合用，最早見于《詩經(jīng)》，比較嚴(yán)格意義上的見于漢朝。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌飞嫌小耙主戆偌?，立學(xué)校之官”?！稘h書?循吏?文翁傳》說：“至武帝時，乃令天下郡國，皆立學(xué)校官?！卑喙獭稏|都賦》中也有“是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林”之語，可見漢代學(xué)校已經(jīng)盛況空前了。

學(xué)校的定義歷史來源：

自夏商，便有了“庠、序”（就是學(xué)校）。孟子曰：“庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。“作為一個特殊的社會組織，學(xué)校一出現(xiàn)，便以培養(yǎng)社會所需要的人為己任，從而出現(xiàn)為培養(yǎng)人才所采取的因材施教等教育之法，歷史賦予學(xué)校較高的地位。二千多年齊國的稷下學(xué)宮引發(fā)了百家爭鳴、孔子在大成殿的甬道開設(shè)杏壇以六藝而教眾賢、宋朝的六大書院所承擔(dān)著選俊功能。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老何子淵、丘逢甲等先賢成功創(chuàng)辦新式學(xué)校，黃宗羲提出“公其非是于學(xué)?！?，他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才改進社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事之能。“人民教育家”陶行知生活教育論在南京曉莊學(xué)校之實踐時，還提出“要把學(xué)校的一切伸張到大自然去”……直至如今現(xiàn)代化的學(xué)校，培養(yǎng)人這一性質(zhì)也沒有變化，因為這才是學(xué)校應(yīng)有之義；只不過對于“培養(yǎng)人才”之內(nèi)涵是更為豐富、更順應(yīng)人之個性發(fā)展國家需要及社會進步，也使學(xué)校更顯生命與活力。

由此可見，學(xué)校這一組織之特殊，承載了太多的歷史使命，自古至今，教書育人成了這一組織所特有的使命，多少千古偉人；便是從學(xué)校走向更廣闊的歷史空間，于是便有了“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”

什么是學(xué)校?

學(xué)校就是教書育人的地方，在我國現(xiàn)在有很多類型的學(xué)校，有小學(xué)學(xué)校、中學(xué)學(xué)校這個屬于九年義務(wù)教育的學(xué)校。有高中學(xué)校、職教學(xué)校。有大學(xué)學(xué)校、技術(shù)學(xué)校等等很多，總而言之就是學(xué)校是能夠讓人學(xué)到知識學(xué)到技術(shù)、技能的地方！

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