女教師(第一漂亮女教師)

作者：姜麗靜 吳佩林（曲阜師范大學(xué)教授）

孔氏家族系指以中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子為一世祖，以父系血緣關(guān)系為紐帶，逐漸子孫繁衍而形成的大家族，孔氏家族女性指孔子直系子孫的“妻”與“女”。秦漢以降，歷代帝王尊孔崇儒，對(duì)孔子后裔恩渥隆重。從漢元帝初元元年（前48年）孔子第十三代孫孔霸獲賜“關(guān)內(nèi)侯”、食邑八百戶以祀孔子（《漢書》卷八十一《孔光傳》）開始，孔子后裔獲得封爵以奉祀孔子延續(xù)近2000年。宋仁宗至和二年（1055年），孔子第四十六代孫孔宗愿獲封“衍圣公”。其后，歷經(jīng)宋、金、元、明、清和民國，至1935年方將這一封號(hào)改為“大成至圣先師奉祀官”。其間，這一封號(hào)和爵位綿延八百余年，雖屢經(jīng)朝代更迭，孔氏家族卻世享“榮爵”，成就了其在中國古代社會(huì)“天下第一家”的傳奇。

孔子后裔，作為孔子身后榮爵的直接承襲者，在一定意義上成為孔子和儒家文化在中國古代社會(huì)的獨(dú)特象征。與之相應(yīng)，孔氏家族女性，作為孔子的女性后裔，亦在一定意義上成為中國古代知識(shí)階層女性形象的標(biāo)識(shí)。因此，借助孔子女性后裔這一特殊群體，或可還原中國古代女性教育和生活的更多歷史側(cè)面。本文擬對(duì)清代孔氏家族的女子教育和女性詩人群體進(jìn)行考察，借此管窺清代乃至中國古代正統(tǒng)和主流的女教觀念與女性形象。

“詩禮傳家”的女子教育

春秋末年，孔子不僅設(shè)教杏壇，開私學(xué)之先河，亦授學(xué)子孫，創(chuàng)立孔氏家學(xué)。自孔鯉之后，孔氏后裔即將學(xué)詩習(xí)禮奉為祖訓(xùn)，以傳承和發(fā)展儒學(xué)為己任，不僅在經(jīng)學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域成就斐然，亦形成了“詩禮傳家”的家學(xué)傳統(tǒng)。

與之一脈相承，孔氏家族亦十分重視其女性成員的教育，這一點(diǎn)可從大量史料中得到印證。如孔子第75代女孫孔祥淑“六歲隨兄若弟，從袁石齋先生學(xué)”，“諸兄學(xué)詩，夫人亦詩；諸兄學(xué)文，夫人亦文”。15歲時(shí)，家人為其延請(qǐng)涇石公，學(xué)習(xí)“修己御眾之道”和“行文作詩之法”，“詩學(xué)大進(jìn)”（劉樹堂：《孔夫人家傳·韻香閣詩草》）。可見，孔祥淑自幼即受學(xué)名師，并且與男性后裔接受了近乎相同的文學(xué)教育。又如第73代女孫孔璐華在《哭父六首》中有詩云：“痛想父言猶在耳，提攜親授國風(fēng)篇?！辈⒆⒔獾溃骸坝嘤啄晗染谡b國風(fēng)，指而言曰：‘愿汝他年能知此義?！笨梢姡啄陼r(shí)，父親即親授國風(fēng)，督責(zé)女兒的教育。再如第68代女孫孔麗貞在《籍蘭閣草》的自序中稱：“余幼居深閨中，蒙二親顧復(fù)，朝夕不離左右。每花晨月夕，吾父與伯兄，共四方執(zhí)友，流連詩酒，竟日方休。我母，春則烹新茗，夏則設(shè)盆冰，秋則焚蘭香，冬則煮佳釀，以待吾父歸來。興若未闌，或評(píng)詩，或玩月，或理琴敲棋?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，這種與日常生活融為一體的文學(xué)交游兼具教育功能，并向其女性成員“平等”開放。綜上可知，孔氏家族非常重視女孫的閨閣教育，或延聘名師、或父母親授、或在日常生活和人際交游中教育習(xí)染，表現(xiàn)出對(duì)婦學(xué)和女教的高度重視。

此外，孔家女媳大多來自名門望族或書香門第，閨閣時(shí)期一般接受了良好的家族教育，于歸后，受孔氏家族推重婦學(xué)氛圍的影響和支持，往往迎來詩文創(chuàng)作的高峰期。如第66代女媳顏小來，“幼端慧，從父受書，旁及琴奕。夫既早亡，矢節(jié)甘貧，逾六十載”，與孔家女孫孔麗貞等時(shí)相唱和，有《恤緯齋詩》《晚香堂詞》行世。又如第67代“衍圣公”夫人葉粲英，早年“工詩善畫，與姊宏緗齊名，有‘閨中二難’之稱”，于歸孔家后，多有唱和之作，著有《繡馀草》《聽鳥草》（孔憲彝：《闕里孔氏詩鈔》）。另如第72代女媳朱玙，“功習(xí)詩詞、繪畫、隸楷”，其日常詩文及唱和之作結(jié)集為《小蓮花室遺稿》，并收錄多位孔家姻眾的題詩或評(píng)跋。

清人孔憲彝輯《闕里孔氏詩鈔》收錄孔家閨秀詩人18位，收其詩106首。其中，收錄女孫6位，詩作55首；女媳12位，詩作51首。作為孔氏家族的家集，《詩鈔》對(duì)閨秀詩作的公開選錄和刊刻，清晰闡明了孔氏家族的立場：作為孔子的女性后裔，孔氏家族女性亦是孔氏家學(xué)的重要繼承者和傳揚(yáng)者。因此，無論是對(duì)其“為女”之時(shí)文學(xué)教育的重視，抑或是對(duì)其“為妻”“為母”之后文學(xué)才華和文學(xué)聲名的獎(jiǎng)掖，均體現(xiàn)了“詩禮傳家”的女子教育風(fēng)習(xí)。

女性詩人的大量出現(xiàn)

正是由于孔氏家族對(duì)女子教育的重視和女性才學(xué)的獎(jiǎng)掖，使有清一代孔氏家族涌現(xiàn)出大量女性詩人。據(jù)現(xiàn)有史料，可考者40余位，包括孔麗貞、孔素瑛、孔傳蓮、孔繼孟等孔家女孫，以及顏小來、葉粲英、蔣玉媛、葉俊杰等孔家女媳各20余人。每人均有詩詞專集或詩作行世，共計(jì)刊刻詩詞專集30余部，僅現(xiàn)存詩作即逾千首，其日常創(chuàng)作當(dāng)更為豐富。她們的詩詞作品不僅在家族內(nèi)部流傳，亦在社會(huì)公共領(lǐng)域獲得了較大范圍傳播：地方志廣泛著錄，并列入《藝文志》，如《續(xù)修曲阜縣志·藝文志》收錄18位，收其詩50余首。入選清代頗具影響力的詩詞選集，如《國朝山左詩鈔》（含續(xù)鈔和鈔后集）收錄12位，收其詩40余首；《晚晴簃詩匯》收錄12位，收其詩50余首；《國朝詞綜》（含續(xù)編）收錄4位，收其詞5首。入選清代最具代表性的三部女性詩歌總集，如《擷芳集》收錄7位，收其詩30余首；《國朝閨秀正始集》（含續(xù)集）收錄11位，收其詩15首；《國朝閨秀詩柳絮集》（含校補(bǔ)）收錄28位，收其詩140余首。部分女性詩集被《續(xù)修四庫全書總目提要（稿本）》收錄，少數(shù)女性詩集得到清代重要文人為之作序，并獲極高贊譽(yù)。如該提要評(píng)價(jià)孔麗貞《鵠吟集》“其所為詩，清麗絕俗，聲律允諧，為閨閣中不可多得者”、孔璐華《唐宋舊經(jīng)樓詩稿》“是編所收詠事、詠物、即景、抒懷之作，兼而有之，收集之富，實(shí)為閨閣中罕見者”。另如孔祥淑的《韻香閣詩草》得到清代著名文人鄒振岳、趙實(shí)、劉印庚等為其作序。其中，桐城派后期重要代表人物吳汝綸盛贊其詩曰：“于雕刻山川、憑吊厄塞之作，以為古所稱登高能賦可為大夫者，殆不是過。”

盡管清代是女性文學(xué)，尤其是家族女性文學(xué)異常繁榮的時(shí)期，但在一族之內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的女性詩人，且?guī)缀跞巳四茉?，人人有集，詩詞創(chuàng)作數(shù)量之豐，文學(xué)水平之高，傳播之廣遠(yuǎn)，依然罕見。

博學(xué)多才與女性意識(shí)

孔氏家族女性不僅在詩詞等文學(xué)領(lǐng)域成果豐碩，而且博學(xué)多才，涉及經(jīng)史、書法、繪畫、醫(yī)藥、篆刻和音律等諸多領(lǐng)域。如孔淑成“工書善弈，通經(jīng)史，年七歲即能詩”（孔憲彝：《闕里孔氏詩鈔》）；孔素瑛“精小楷”，工寫山水畫畢“即題詩自書之，時(shí)稱‘三絕’，片紙人爭寶貴”（《國朝閨秀正始集》卷一）；孔蘭英“工繪事”，“其《漢宮春曉圖》工致微妙，必傳之作”（《國朝閨秀正始集》卷十二）；顏小來“既侍夫及舅姑疾，博涉方書，常自制丸散，以濟(jì)鄉(xiāng)里之煢獨(dú)者”；孫苕玉“通書史，解音律”，“荃溪從伯所制樂府，皆為按拍，令諸婢歌之”（孔憲彝：《闕里孔氏詩鈔》）。

此外，孔氏家族女性在踐履婦德規(guī)范同時(shí)，又表現(xiàn)出比較清晰的女性意識(shí)。具體表現(xiàn)為：其一，她們以“女史”自稱和互稱，對(duì)自古以來的婦學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行自覺梳理，并將自身置于其中，為女性的文學(xué)行為尋求淵源流自。如葉俊杰在《學(xué)靜軒遺詩》的序中稱：“讀《山左詩鈔》，如趙云庭、周淑履諸女史，皆足繼古名媛。叔凝之詩，未知與諸家何如？”寥寥數(shù)筆即點(diǎn)出源遠(yuǎn)流長的婦學(xué)傳統(tǒng)，并將孔淑成（字叔凝）置于其中。其二，她們依托血緣和姻親關(guān)系，通過詩詞唱和、歌詠題跋、結(jié)社交游等文學(xué)活動(dòng)，組成了一個(gè)孔氏家族女性詩人群，于閉塞的閨閣之外，建構(gòu)了一個(gè)開闊豐富的精神空間。如朱玙“年二十歸孔氏”，與葉俊杰“初執(zhí)弟子禮，繼則情同母女?！保ㄖ飓_：《序·小蓮花室遺稿》）其三，她們從女性視角出發(fā)，批評(píng)忽視或歧視女性的現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的批判精神，少數(shù)女性甚至表露一定的平權(quán)意識(shí)，發(fā)為近代兩性教育平權(quán)的先聲。如孔璐華反對(duì)將安史之亂歸咎于楊貴妃：“君主誤在漁陽事，空把傾城咎婦人?！庇秩缛~俊杰公開批評(píng)北方不重閨秀詩作，孔淑成卒后，她聯(lián)合孫會(huì)祥、朱玙等孔家女性為其搜撿遺篇，編成《學(xué)靜軒遺詩》，并為之校對(duì)、刊刻、作序和題詩，表現(xiàn)出更為積極的女性意識(shí)和聲名觀念。另如，孔祥淑七歲時(shí)，面對(duì)先生所說：“爾讀書不過記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也”，問道：“不科名即不讀書耶？”“曉義理何分兒女耶？”（劉樹堂：《孔夫人家傳·韻香閣詩草》）從日后行跡來看，其才學(xué)和心志亦超出對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)制的簡單遵從。

綜上所述，與清代一些保守文人力倡“才可妨德”“才高累德”，甚至是“女子無才便是德”的觀點(diǎn)而排斥婦學(xué)和女教不同，孔氏家族一定程度上表現(xiàn)出婦女德才兼收并蓄、相得益彰的融通態(tài)度，從而為孔氏家族女性的文學(xué)成就及多方面發(fā)展提供了可能，進(jìn)而培育出卓然而立的女性詩人群體。

（本文系國家社科基金項(xiàng)目“孔子直系女性后裔德育生活史研究”〔BEA160075〕階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年08月23日14版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》