奧運(yùn)圣火抵達(dá)海南瓊海站大概多少點(diǎn) 奧運(yùn)圣火抵達(dá)海南瓊海站大概 點(diǎn)

今天，好上學(xué)小編為大家?guī)Я藠W運(yùn)圣火抵達(dá)海南瓊海站大概多少點(diǎn)，希望能幫助到廣大考生和家長(zhǎng)，一起來(lái)看看吧！

省*脫貧攻堅(jiān)會(huì)議精神陳豪書(shū)記阮成發(fā)省長(zhǎng)李秀領(lǐng)副書(shū)

? 學(xué)習(xí)省委、省*脫貧攻堅(jiān)會(huì)議精神（陳豪書(shū)記、阮成發(fā)省長(zhǎng)、李秀領(lǐng)副書(shū)記的講話） ? ? ? 2019年3月30日，瑞麗市農(nóng)業(yè)局召開(kāi)傳達(dá)學(xué)習(xí)云南省委脫貧攻堅(jiān)推進(jìn)會(huì)議精神會(huì)議，瑞麗市農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)李正發(fā)、黨委書(shū)記董木散、紀(jì)委書(shū)記閆德宏、副書(shū)記依補(bǔ)、副局長(zhǎng)何光武、副局長(zhǎng)金相罕以及全局干部職工共180人參加會(huì)議。會(huì)議傳達(dá)學(xué)習(xí)了《省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任陳豪在全省脫貧攻堅(jiān)工作推進(jìn)大會(huì)上的講話》、省委副書(shū)記省長(zhǎng)阮成發(fā)的講話、省委副書(shū)記李秀領(lǐng)的講話。 ? ? ? 會(huì)上，局長(zhǎng)李正發(fā)要求全體干部職工要高度統(tǒng)一思想，深刻領(lǐng)會(huì)省委召開(kāi)2019年度脫貧攻堅(jiān)推進(jìn)會(huì)議精神，落實(shí)省委書(shū)記陳豪八個(gè)要求：一要認(rèn)真查擺突出問(wèn)題，聚焦“兩不愁、三保障”脫貧目標(biāo)，迅速開(kāi)展“找問(wèn)題、補(bǔ)短板、促攻堅(jiān)”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，確保脫貧攻堅(jiān)始終沿著正確方向推進(jìn)；二要精準(zhǔn)推進(jìn)，堅(jiān)決防止任何*和畏難情緒，確保脫貧攻堅(jiān)中“識(shí)別、施策、退出”全過(guò)程精準(zhǔn)，建立健全穩(wěn)定脫貧長(zhǎng)效機(jī)制鞏固脫貧成果；三要求真務(wù)實(shí)，進(jìn)一步壓實(shí)各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，強(qiáng)化資金保障和督查督辦，以扎實(shí)過(guò)細(xì)作風(fēng)干出脫貧實(shí)效；四要嚴(yán)格要求，從嚴(yán)從實(shí)真考實(shí)評(píng)，追責(zé)問(wèn)責(zé)弄虛作假，嚴(yán)格資金使用管理，確保脫貧成效獲得群眾認(rèn)可；五要強(qiáng)化基層夯實(shí)基礎(chǔ)，按照“組織強(qiáng)、黨建強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)”的目標(biāo)，增強(qiáng)貧困地區(qū)發(fā)展活力，把貧困村提升工程作為重要抓手，推動(dòng)穩(wěn)定脫貧；六要構(gòu)建專(zhuān)項(xiàng)扶貧、行業(yè)扶貧、扶貧協(xié)作、定點(diǎn)扶貧、集團(tuán)幫扶、社會(huì)扶貧的大扶貧格局，凝聚起眾志成城的強(qiáng)大合力；七要發(fā)揮干部和貧困群眾作用，堅(jiān)持物質(zhì)脫貧與精神脫貧并重，突出思想教育，改進(jìn)幫扶方式，有效對(duì)接市場(chǎng)、培養(yǎng)致富人才，激發(fā)脫貧內(nèi)生動(dòng)力；八要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和示范責(zé)任，做給群眾看、帶領(lǐng)群眾干，帶頭勇于擔(dān)當(dāng)、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，干出好口碑、干出讓黨和人民群眾滿意的工作新業(yè)績(jī)。 ? ? 通過(guò)學(xué)習(xí)，農(nóng)業(yè)局全體掛鉤干部在及時(shí)準(zhǔn)確掌握了脫貧攻堅(jiān)工作的新政策、工作措施、工作方法，堅(jiān)定了扶貧工作信心，激勵(lì)大家以踏實(shí)的作風(fēng)投身脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

奧運(yùn)圣火抵達(dá)海南瓊海站大概 點(diǎn)

是5月5號(hào)下午5點(diǎn)半開(kāi)始傳遞??！萬(wàn)泉河廣場(chǎng)結(jié)束！！

知道拉

蒽

中新網(wǎng)5月5日電 上午10：10左右，萬(wàn)寧第一棒火炬手——鄭文泰接過(guò)萬(wàn)寧市委書(shū)記李秀領(lǐng)手中的火炬，在群眾熱烈的歡呼聲中跑出起點(diǎn)。北京奧運(yùn)圣火海南萬(wàn)寧站傳遞開(kāi)始。 據(jù)悉，北京奧運(yùn)圣火在萬(wàn)寧的傳遞分為兩部分，第一部分傳遞路線為：興隆旅游度假區(qū)牌樓、興隆大道、興梅大道、石梅大道、石梅灣旅游區(qū)。傳遞里程大概為12公里，傳遞時(shí)間預(yù)計(jì)120分鐘 第二部分傳遞路線為郵電新村、人民西街、萬(wàn)州大道、新二月花酒店。傳遞里程大概為4.63公里，傳遞預(yù)計(jì)時(shí)間60分鐘。 今日上午7：00到7：30分，北京奧運(yùn)圣火結(jié)束了在海南五指山進(jìn)行的傳遞。

雪中悍刀行中徐鳳年是 打贏高樹(shù)露的之后高樹(shù)露去了哪里

黃庭堅(jiān)（1045-1105）黃魯直，是黃庭堅(jiān)的字，黃庭堅(jiān)號(hào)山谷道人，涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，世稱(chēng)“黃山谷”。他有多重身份，他是北宋詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派；他是學(xué)者，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游學(xué)蘇軾門(mén)下，稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”；他是書(shū)法大家，與蘇東坡、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”。書(shū)法成就作為宋朝破法求變的書(shū)法美學(xué)思潮弄潮兒、尚意書(shū)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，黃山谷的書(shū)法成就可以說(shuō)是既有實(shí)踐又有理論。實(shí)踐體現(xiàn)在他書(shū)寫(xiě)的作品中，而理論則散見(jiàn)于題跋、書(shū)信和詩(shī)歌之中。1.書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作成就黃山谷出身名門(mén)，家學(xué)淵博，早年師從周越的草書(shū)，但是他覺(jué)得有些過(guò)于鋒芒畢露，于中國(guó)傳統(tǒng)思想不符， 摸索20余年，還是覺(jué)得稍顯俗氣，直到某一天看到蘇舜欽的書(shū)法（就是最近《清平樂(lè)》中的蘇子美），才得古人筆意，黃庭堅(jiān)與蘇軾交游甚密，因此黃庭堅(jiān)的從藝道路頗受蘇軾的 ，至中年之后取法唐人，學(xué)顏真卿、張旭、懷素、高閑、楊凝式等，又得摩崖刻石《瘞鶴銘》之神韻，方自成一家。黃庭堅(jiān)的書(shū)法風(fēng)格從大方面來(lái)說(shuō)與宋朝的大環(huán)境有關(guān)，從小方面來(lái)說(shuō)則和個(gè)人和生活境遇、閱歷相關(guān)，是他傲骨嶙峋、磊落剛正人格的體現(xiàn)。好學(xué)不倦、刻意求新的治學(xué)態(tài)度是形成其寒瘦雅健、奇逸灑脫藝術(shù)風(fēng)格的根本原因。長(zhǎng)期謫貶，使黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)不僅注重臨摹古人法帖，也能觀察大自然中的山川河流，以自然為師，汲取養(yǎng)分。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)使他形成了不同于他人的探索創(chuàng)新的書(shū)法實(shí)踐精神。談到黃庭堅(jiān)的書(shū)法創(chuàng)作，我認(rèn)為其主要成就在行書(shū)、草書(shū)這兩方面。（1）行書(shū)的成就黃庭堅(jiān)行書(shū)特點(diǎn)：中宮斂結(jié)、長(zhǎng)筆四展；正側(cè)變化、不受羈束；點(diǎn)不挑起、一代奇書(shū)；撇改為點(diǎn)、整寫(xiě)上收；動(dòng)靜結(jié)合、和諧統(tǒng)一；不泥古法、得筆外意。行書(shū)作品賞析：松風(fēng)閣詩(shī)帖《松風(fēng)閣詩(shī)》是黃庭堅(jiān)行書(shū)作品中的經(jīng)典之作。此帖現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，風(fēng)神瀟灑，長(zhǎng)波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足。他的起筆處欲右先左，由畫(huà)中藏鋒逆人至左頓筆，然后平出，無(wú)平不陂，下筆著意變化，收筆處回鋒藏穎，就像他自己所說(shuō)的: “于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹，乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！?這說(shuō)的是黃庭堅(jiān)乘船從黔中沿江上溯到宜賓，他在船上見(jiàn)船工撐篙從船頭穿行到船尾，篙篙送到。這樣的情景使黃庭堅(jiān)對(duì)書(shū)法的用筆、節(jié)奏乃至字勢(shì)呼應(yīng)又有進(jìn)一步的領(lǐng)悟。跋黃州寒食帖《題蘇軾<黃州寒食詩(shī)>帖》與蘇軾之書(shū)相得益彰、天作之合。是北宋尚意書(shū)風(fēng)的代表之作。黃庭堅(jiān)此作于凝練有力， 筆力強(qiáng)勁 ，氣勢(shì)恢宏。 結(jié)構(gòu)奇特，長(zhǎng)槍大戟，極盡變化。這種用一些夸張的長(zhǎng)筆畫(huà)，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的結(jié)字方法，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。（2）草書(shū)的成就黃庭堅(jiān)草書(shū)的風(fēng)格特征為：注重筆法，下筆沉著老辣，極富振蕩感、立體感；在結(jié)字和章法上強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，形成蒼茫跌宕的獨(dú)特風(fēng)格。 黃庭堅(jiān)的草書(shū)深受世人喜愛(ài)，且頗負(fù)盛名，在元佑年間，被人稱(chēng)為“元佑腳”（捺畫(huà)）。說(shuō)到黃山谷的草書(shū)，還有一個(gè)這樣的故事。一次他和蘇軾、錢(qián)勰一起去寺廟游玩，用完齋飯后，黃庭堅(jiān)寫(xiě)了幾紙草書(shū)。蘇軾連聲贊賞，錢(qián)勰卻低吟不語(yǔ)。黃庭堅(jiān)不解，便問(wèn)錢(qián)腮是 一個(gè)看法，錢(qián)勰只是含糊其詞地說(shuō):“ 是因?yàn)槟氵€沒(méi)見(jiàn)過(guò)懷素的草書(shū)真跡吧!”黃庭堅(jiān)很不以為然。直到黃庭堅(jiān)遭貶黔中(四川涪陵)時(shí)，偶得懷素的《自敘帖》，臨摹、賞析、推敲之后，就此對(duì)草書(shū)有了更深的領(lǐng)悟，等他再提筆作書(shū)時(shí)已不同以往?；仡^想想自己從前所書(shū)，覺(jué)得差勁可笑，這時(shí)候黃庭堅(jiān)理解了當(dāng)初錢(qián)勰的說(shuō)法。草書(shū)作品賞析：諸上座帖《諸上座》是黃庭堅(jiān)狂草革新之作，其藝術(shù)價(jià)值十分珍貴。他用夸張的手法，將長(zhǎng)筆畫(huà)變成長(zhǎng)線、短筆畫(huà)縮短成點(diǎn)畫(huà)，無(wú)疑將空間分割成各種不同形狀，使留白的空間產(chǎn)生特殊的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。而字與字的銜接 ，則采用相互呼應(yīng)和傾倒字勢(shì)的辦法，做到筆斷意連、筆斷勢(shì)連的效果。這樣便造成了跌宕起伏的效果。黑的筆畫(huà)和白的空間極具韻律感，使整幅作品不再是一個(gè)靜止的狀態(tài)。書(shū)法理論成就黃庭堅(jiān)不僅書(shū)法出名，其書(shū)學(xué)理論也頗有建樹(shù)。其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)散見(jiàn)于詩(shī)詞、書(shū)信和題跋之中，做到理論+實(shí)踐全面發(fā)展。其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)主要有：提倡個(gè)人風(fēng)貌、重視韻味涵養(yǎng)、以禪悟道論書(shū)。（1）提倡個(gè)人風(fēng)貌大家的印象中，會(huì)不會(huì)有一個(gè)這樣的想法，但凡有名氣的藝術(shù)家總有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，所以藝術(shù)的終極目的在于創(chuàng)新、表達(dá)自我并自成一家，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格 。黃庭堅(jiān)曾在《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)丘十四》詩(shī)中寫(xiě)道:“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！倍谄渌?shī)文中，也多次提及此二句，可見(jiàn)他一直以來(lái)，秉持著自成一家、形成個(gè)人風(fēng)貌的書(shū)學(xué)思想。（2）重視韻味涵養(yǎng)書(shū)家學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和書(shū)藝的韻味是黃庭堅(jiān)書(shū)論中闡述得最多的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)他認(rèn)為學(xué)書(shū)法，不僅學(xué)的是技法，其韻味更在于一個(gè)人的文化素養(yǎng)、思想、眼界等。從山谷的詩(shī)文、題跋中皆可以看出，他多次強(qiáng)調(diào)士人要不俗，書(shū)法才有韻。正如清代劉熙載《藝概。書(shū)概》評(píng)曰:“黃山谷論書(shū)最重一韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！彼砸朐跁?shū)法上有成就，除掌握技法之外，更重要的還是多讀書(shū)，只有格調(diào)高、眼界高，“韻”味也就會(huì)高。這個(gè)觀點(diǎn)依然適用于當(dāng)代，值得學(xué)書(shū)之人共勉。（3）以禪悟道論書(shū)黃庭堅(jiān)受蘇軾以佛學(xué)思想入書(shū)的影響，創(chuàng)造性的將禪宗頓悟式的思維方式引入書(shū)論之中，將文人情懷與禪宗意趣形成以禪喻書(shū)的品評(píng)方式。《橄法帖》云:“余嘗論近世三家書(shū)云:王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣，當(dāng)以右軍父子書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)。觀予此言，乃知其遠(yuǎn)近?！币簿褪钦f(shuō)王著的書(shū)法感覺(jué)很束縛，像小和尚剛學(xué)念經(jīng)不得要領(lǐng)；李建中像善于講經(jīng)的和尚，雖然精通法度但缺乏新意；楊凝式則比較厲害，能擺脫法度，進(jìn)入無(wú)法的境地，像達(dá)到化境的法師。但是他們比起大魔王王羲之那種“散僧入圣”一類(lèi)的大師，差的可就不止一星半點(diǎn)了。這種評(píng)論書(shū)家的方式在宋代之前很少有。黃庭堅(jiān)的書(shū)法成就不論是書(shū)法技法還是書(shū)學(xué)理論都表現(xiàn)出大膽創(chuàng)新的精神，他的創(chuàng)新既不是廢除舊法、胡編亂造的創(chuàng)新，而是以思想、學(xué)識(shí)為理論基礎(chǔ)、以技法變革為手段，自成一家，形成自己的獨(dú)特面貌。所以 他的書(shū)法作品和書(shū)學(xué)觀念都備受推崇的原因吧！希望我的回答能對(duì)您有所幫助！關(guān)注@蘭瑾軒學(xué)藝，一起學(xué)習(xí)更多藝術(shù)知識(shí)！

黃庭堅(jiān)（1045-1105）黃魯直，是黃庭堅(jiān)的字，黃庭堅(jiān)號(hào)山谷道人，涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，世稱(chēng)“黃山谷”。他有多重身份，他是北宋詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派；他是學(xué)者，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游學(xué)蘇軾門(mén)下，稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”；他是書(shū)法大家，與蘇東坡、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”。書(shū)法成就作為宋朝破法求變的書(shū)法美學(xué)思潮弄潮兒、尚意書(shū)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，黃山谷的書(shū)法成就可以說(shuō)是既有實(shí)踐又有理論。實(shí)踐體現(xiàn)在他書(shū)寫(xiě)的作品中，而理論則散見(jiàn)于題跋、書(shū)信和詩(shī)歌之中。1.書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作成就黃山谷出身名門(mén)，家學(xué)淵博，早年師從周越的草書(shū)，但是他覺(jué)得有些過(guò)于鋒芒畢露，于中國(guó)傳統(tǒng)思想不符，然后摸索20余年，還是覺(jué)得稍顯俗氣，直到某一天看到蘇舜欽的書(shū)法（就是最近《清平樂(lè)》中的蘇子美），才得古人筆意，黃庭堅(jiān)與蘇軾交游甚密，因此黃庭堅(jiān)的從藝道路頗受蘇軾的影響，至中年之后取法唐人，學(xué)顏真卿、張旭、懷素、高閑、楊凝式等，又得摩崖刻石《瘞鶴銘》之神韻，方自成一家。黃庭堅(jiān)的書(shū)法風(fēng)格從大方面來(lái)說(shuō)與宋朝的大環(huán)境有關(guān)，從小方面來(lái)說(shuō)則和個(gè)人和生活境遇、閱歷相關(guān)，是他傲骨嶙峋、磊落剛正人格的體現(xiàn)。好學(xué)不倦、刻意求新的治學(xué)態(tài)度是形成其寒瘦雅健、奇逸灑脫藝術(shù)風(fēng)格的根本原因。長(zhǎng)期謫貶，使黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)不僅注重臨摹古人法帖，也能觀察大自然中的山川河流，以自然為師，汲取養(yǎng)分。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)使他形成了不同于他人的探索創(chuàng)新的書(shū)法實(shí)踐精神。談到黃庭堅(jiān)的書(shū)法創(chuàng)作，我認(rèn)為其主要成就在行書(shū)、草書(shū)這兩方面。（1）行書(shū)的成就黃庭堅(jiān)行書(shū)特點(diǎn)：中宮斂結(jié)、長(zhǎng)筆四展；正側(cè)變化、不受羈束；點(diǎn)不挑起、一代奇書(shū)；撇改為點(diǎn)、整寫(xiě)上收；動(dòng)靜結(jié)合、和諧統(tǒng)一；不泥古法、得筆外意。行書(shū)作品賞析：松風(fēng)閣詩(shī)帖《松風(fēng)閣詩(shī)》是黃庭堅(jiān)行書(shū)作品中的經(jīng)典之作。此帖現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，風(fēng)神瀟灑，長(zhǎng)波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足。他的起筆處欲右先左，由畫(huà)中藏鋒逆人至左頓筆，然后平出，無(wú)平不陂，下筆著意變化，收筆處回鋒藏穎，就像他自己所說(shuō)的: 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黃庭堅(jiān)的草書(shū)深受世人喜愛(ài)，且頗負(fù)盛名，在元佑年間，被人稱(chēng)為“元佑腳”（捺畫(huà)）。說(shuō)到黃山谷的草書(shū)，還有一個(gè)這樣的故事。一次他和蘇軾、錢(qián)勰一起去寺廟游玩，用完齋飯后，黃庭堅(jiān)寫(xiě)了幾紙草書(shū)。蘇軾連聲贊賞，錢(qián)勰卻低吟不語(yǔ)。黃庭堅(jiān)不解，便問(wèn)錢(qián)腮是怎樣一個(gè)看法，錢(qián)勰只是含糊其詞地說(shuō):“可能是因?yàn)槟氵€沒(méi)見(jiàn)過(guò)懷素的草書(shū)真跡吧!”黃庭堅(jiān)很不以為然。直到黃庭堅(jiān)遭貶黔中(四川涪陵)時(shí)，偶得懷素的《自敘帖》，臨摹、賞析、推敲之后，就此對(duì)草書(shū)有了更深的領(lǐng)悟，等他再提筆作書(shū)時(shí)已不同以往?；仡^想想自己從前所書(shū)，覺(jué)得差勁可笑，這時(shí)候黃庭堅(jiān)理解了當(dāng)初錢(qián)勰的說(shuō)法。草書(shū)作品賞析：諸上座帖《諸上座》是黃庭堅(jiān)狂草革新之作，其藝術(shù)價(jià)值十分珍貴。他用夸張的手法，將長(zhǎng)筆畫(huà)變成長(zhǎng)線、短筆畫(huà)縮短成點(diǎn)畫(huà)，無(wú)疑將空間分割成各種不同形狀，使留白的空間產(chǎn)生特殊的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。而字與字的銜接 ，則采用相互呼應(yīng)和傾倒字勢(shì)的辦法，做到筆斷意連、筆斷勢(shì)連的效果。這樣便造成了跌宕起伏的效果。黑的筆畫(huà)和白的空間極具韻律感，使整幅作品不再是一個(gè)靜止的狀態(tài)。書(shū)法理論成就黃庭堅(jiān)不僅書(shū)法出名，其書(shū)學(xué)理論也頗有建樹(shù)。其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)散見(jiàn)于詩(shī)詞、書(shū)信和題跋之中，做到理論+實(shí)踐全面發(fā)展。其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)主要有：提倡個(gè)人風(fēng)貌、重視韻味涵養(yǎng)、以禪悟道論書(shū)。（1）提倡個(gè)人風(fēng)貌大家的印象中，會(huì)不會(huì)有一個(gè)這樣的想法，但凡有名氣的藝術(shù)家總有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，所以藝術(shù)的終極目的在于創(chuàng)新、表達(dá)自我并自成一家，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格 。黃庭堅(jiān)曾在《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)丘十四》詩(shī)中寫(xiě)道:“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！倍谄渌?shī)文中，也多次提及此二句，可見(jiàn)他一直以來(lái)，秉持著自成一家、形成個(gè)人風(fēng)貌的書(shū)學(xué)思想。（2）重視韻味涵養(yǎng)書(shū)家學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和書(shū)藝的韻味是黃庭堅(jiān)書(shū)論中闡述得最多的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)他認(rèn)為學(xué)書(shū)法，不僅學(xué)的是技法，其韻味更在于一個(gè)人的文化素養(yǎng)、思想、眼界等。從山谷的詩(shī)文、題跋中皆可以看出，他多次強(qiáng)調(diào)士人要不俗，書(shū)法才有韻。正如清代劉熙載《藝概。書(shū)概》評(píng)曰:“黃山谷論書(shū)最重一韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！彼砸朐跁?shū)法上有成就，除掌握技法之外，更重要的還是多讀書(shū)，只有格調(diào)高、眼界高，“韻”味也就會(huì)高。這個(gè)觀點(diǎn)依然適用于當(dāng)代，值得學(xué)書(shū)之人共勉。（3）以禪悟道論書(shū)黃庭堅(jiān)受蘇軾以佛學(xué)思想入書(shū)的影響，創(chuàng)造性的將禪宗頓悟式的思維方式引入書(shū)論之中，將文人情懷與禪宗意趣形成以禪喻書(shū)的品評(píng)方式。《橄法帖》云:“余嘗論近世三家書(shū)云:王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣，當(dāng)以右軍父子書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)。觀予此言，乃知其遠(yuǎn)近?！币簿褪钦f(shuō)王著的書(shū)法感覺(jué)很束縛，像小和尚剛學(xué)念經(jīng)不得要領(lǐng)；李建中像善于講經(jīng)的和尚，雖然精通法度但缺乏新意；楊凝式則比較厲害，能擺脫法度，進(jìn)入無(wú)法的境地，像達(dá)到化境的法師。但是他們比起大魔王王羲之那種“散僧入圣”一類(lèi)的大師，差的可就不止一星半點(diǎn)了。這種評(píng)論書(shū)家的方式在宋代之前很少有。黃庭堅(jiān)的書(shū)法成就不論是書(shū)法技法還是書(shū)學(xué)理論都表現(xiàn)出大膽創(chuàng)新的精神，他的創(chuàng)新既不是廢除舊法、胡編亂造的創(chuàng)新，而是以思想、學(xué)識(shí)為理論基礎(chǔ)、以技法變革為手段，自成一家，形成自己的獨(dú)特面貌。所以這是他的書(shū)法作品和書(shū)學(xué)觀念都備受推崇的原因吧！希望我的回答能對(duì)您有所幫助！關(guān)注@蘭瑾軒學(xué)藝，一起學(xué)習(xí)更多藝術(shù)知識(shí)！ 雪中的江湖波瀾壯闊，有著無(wú)數(shù)的風(fēng)流人物。八百年前呂洞玄過(guò)天門(mén)而不入，四百年前高樹(shù)露以無(wú)敵天人之姿走過(guò)江湖，百年前逐鹿山第九代教主劉松濤一怒出山屠戮無(wú)數(shù)，甲子前李淳罡青衫仗劍廣陵踏潮而行，王仙芝自稱(chēng)天下第二坐鎮(zhèn)武帝城一甲子，現(xiàn)在的江湖則是統(tǒng)率北涼三十萬(wàn)鐵騎的北涼王徐鳳年領(lǐng)銜，到未來(lái)還有陸地蛟龍余地龍?！堆┲小纷顝?qiáng)十人是呂祖呂洞玄、武帝城王仙芝、重返陸地劍仙的李淳罡、待在太安城與國(guó)同齡的年輕宦官、由儒道轉(zhuǎn)霸道的曹長(zhǎng)卿、拒北城外的徐鳳年、初代張家圣人、手持太阿劍的桃花劍神鄧太阿、開(kāi)掛的北莽軍神拓跋菩薩、制定一品四境的高樹(shù)露。江湖上一代新人換舊人，雪中的排名先后不同的人會(huì)有不同看法，不過(guò)高樹(shù)露絕對(duì)是最強(qiáng)十人之一。但是要說(shuō)四百年前的江湖，高樹(shù)露就是當(dāng)之無(wú)愧的第一人，一人即一江湖，沒(méi)有敵手。四百年前四百年前中原大地是大奉王朝，高樹(shù)露是大奉王朝的皇子，并且是即將登基為帝的皇子。高樹(shù)露并不想做個(gè)人間帝王，他一心想要的是求仙。高樹(shù)露放棄了皇位，去訪武當(dāng)，問(wèn)仙字何解，武當(dāng)無(wú)人可解，又去龍虎山，也是無(wú)人可解。其實(shí)，無(wú)論是武當(dāng)?shù)男薜溃€是龍虎山的成仙，都不符合高樹(shù)露的心意。高樹(shù)露要的是做仙不忘做人，要的是做陸地之上獨(dú)一無(wú)二的天人，能夠逍遙天和地，他選擇了走火入魔來(lái)忘卻一切。四百年前，江湖上有一場(chǎng)大浩劫，高樹(shù)露就是江湖上的第一大魔頭，走火入魔的他四處殺戮。十年間，高樹(shù)露走遍大江南北，興之所起便殺人，光是劍仙被殺的就有兩位，普通高手就是不計(jì)其數(shù)。江湖上一片腥風(fēng)血雨，江湖人士人人自危，再也沒(méi)有一個(gè)人膽敢自稱(chēng)是高手。高樹(shù)露被稱(chēng)為天下第一大魔頭，天下道門(mén)以鎮(zhèn)魔為己任，一起湊出八十一位真人，要鎮(zhèn)壓高樹(shù)露這個(gè)大魔頭。道門(mén)八十一位真人聯(lián)手結(jié)就鎮(zhèn)魔大陣，與高樹(shù)露大戰(zhàn)，高樹(shù)露已是與世無(wú)敵豈懼他們的聯(lián)手，在地肺山之巔把八十一位真人宰殺殆盡，留下一句“我本是人間仙人，鎮(zhèn)什么魔”，逍遙遠(yuǎn)去。四百年前的高樹(shù)露一人就是一座江湖，唯一一個(gè)以真正意義上的天人姿態(tài)行走過(guò)江湖，以一人之力殺盡天下頂尖高手，與世無(wú)敵。雪中的江湖分為一品四境，金剛境、指玄境、天象境、陸地神仙，歸根結(jié)底這個(gè)境界的劃分就是脫胎于高樹(shù)露的武學(xué)心得，而高樹(shù)露就是天仙境界。也正是高樹(shù)露將金剛境納入高手，使得被儒道打壓得抬不起頭的佛教上了桌面。直到那一年，那個(gè)無(wú)名道人出現(xiàn)，這個(gè)無(wú)名道人就是徐鳳年的前世。無(wú)敵的高樹(shù)露和年輕的無(wú)名道人大戰(zhàn)一場(chǎng)，這一戰(zhàn)或許只有斬魔臺(tái)齊玄幀或是武當(dāng)洪洗象出山，去東海武帝城大戰(zhàn)一場(chǎng)才能媲美。兩人酣暢淋漓的大戰(zhàn)一場(chǎng)，不分勝敗，并不是外界傳說(shuō)的高樹(shù)露戰(zhàn)敗被無(wú)名道人封山陷入冬眠，知道真相的只有當(dāng)時(shí)在東海之畔觀滄海的大秦皇后洛陽(yáng)。大戰(zhàn)后，高樹(shù)露和無(wú)名道人進(jìn)行了一場(chǎng)天人對(duì)話，兩人打了一個(gè)賭，無(wú)名道人賭高樹(shù)露解不開(kāi)自己的一符。高樹(shù)露是什么人，自出世以來(lái)從無(wú)對(duì)手，自負(fù)的眼界比天還高，當(dāng)即賭了這一局，心甘情愿讓無(wú)名道人封住了自己。一物降一物，無(wú)名道人正是高樹(shù)露的克星，就此封住了高樹(shù)露，高樹(shù)露從此陷入一種冬眠狀態(tài)。四百年來(lái)，高樹(shù)露不飲不食，不呼不吸，身軀卻不見(jiàn)半點(diǎn)萎縮，光潔如玉，如同冬眠一般。離陽(yáng)自建國(guó)以來(lái)，無(wú)數(shù)練氣士前往各地的洞天福地采擷天雷鑄造雷池，龍虎山的歷代天師道法大成之后，都會(huì)前去太安城耗費(fèi)大量精氣神畫(huà)符做箓，這一切都是為了鎮(zhèn)壓冬眠中的高樹(shù)露。四百年的期間，高樹(shù)露的身上，除了無(wú)名道人的第一張封山符，還有龍虎山十一代十八位大天師的十八道符箓，九道武當(dāng)山的禁制，九道各座道教名山的禁制，這一切都是為了不讓高樹(shù)露醒過(guò)來(lái)。高樹(shù)露就這么半死半活著，在太安城某個(gè)地方藏著，也是離陽(yáng)趙家的一張保命符。四百年后四百年后，北涼王徐驍死后，天下也隨之開(kāi)始大亂，北莽要踏平離陽(yáng)，西楚也要復(fù)國(guó)。祥符之春，廣陵道的西楚古都，儒圣曹長(zhǎng)卿、大楚亡國(guó)公主姜泥、西楚老太師孫希濟(jì)回到了曾經(jīng)的家。太安城，兩百騎、數(shù)十江湖好手，后面還跟隨有兩千輕騎，隱蔽處還有練氣士，護(hù)著一輛馬車(chē)南下，這輛馬車(chē)中只有老貂寺趙思苦和封山四百年的高樹(shù)露。離陽(yáng)原本用來(lái)壓制王仙芝的底牌，被專(zhuān)程用來(lái)對(duì)付要復(fù)國(guó)的西楚青衣曹長(zhǎng)卿。北涼有兩大謀士，陽(yáng)才趙長(zhǎng)陵和陰才李義山，徐驍平滅六國(guó)的主要謀士，兩人最后一次聯(lián)手布了一個(gè)局。趙長(zhǎng)陵曾在皇宮布下了一枚棋子，這枚棋子多年不用原本已經(jīng)斷了生氣，自徐鳳年練刀開(kāi)始，李義山重新接過(guò)了這枚棋子布局。這枚棋子就是趙思苦，是趙長(zhǎng)陵家族的人，趙長(zhǎng)陵是他的小主子，原本以為要把秘密帶到死的他，收到了北涼傳遞的消息，冒死為北涼建功。驛路盡頭，護(hù)送高樹(shù)露的車(chē)隊(duì)遇到了攔截，卻不是趙思苦想象中的北涼，而這時(shí)高樹(shù)露已微微睜眼。攔截的只有三人，八百年前大秦皇后洛陽(yáng)，斷矛鄧茂，耶律東床，其中兩人在天下十人之列。鄧茂被洛陽(yáng)安排去對(duì)付兩千騎，耶律東床去對(duì)付練氣士，洛陽(yáng)獨(dú)自面對(duì)看守馬車(chē)的人馬。洛陽(yáng)連殺幾名好手，正要大開(kāi)殺戒時(shí)，高樹(shù)露從馬車(chē)中掀簾而出，伸了個(gè)懶腰，身上大半符箓煙消云散。四百年后，高樹(shù)露和洛陽(yáng)這兩名故人再次見(jiàn)面，于此同時(shí)第九次出竅神游的徐鳳年也趕到。徐鳳年接連三次偽境，其后又接觸到陸地神仙出竅神游的門(mén)檻，仍需九次去魂和回神才能功德圓滿，才可以成為陸地神仙。第九次出神，徐鳳年在昆侖之巔觀東海，高樹(shù)露醒來(lái)之后，他也匆匆趕到。高樹(shù)露讓徐鳳年先還魂昆侖，再觀一回東海，功德圓滿后再在北涼一戰(zhàn)。四百年后，高樹(shù)露悍然出世，隨手?jǐn)貧⑹刈o(hù)馬車(chē)的兩百人，少有全尸。天人之戰(zhàn)九樓之上有高樓，幽州遇見(jiàn)被人欺辱的說(shuō)書(shū)人二玉，徐鳳年 第十次出神，進(jìn)入陸地神仙境。青鹿山，斜風(fēng)細(xì)雨，高樹(shù)露登山，徐鳳年下山。高樹(shù)露張臂將滿天風(fēng)雨托回九天之上，兩人之間大戰(zhàn)正式開(kāi)始。傳說(shuō)中，高樹(shù)露的境界比陸地神仙還要超出一籌。面對(duì)高樹(shù)露，徐鳳年自然不用隱藏，兩袖青蛇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，雙手春雷刀、過(guò)河卒以劍氣滾龍壁劈出。這對(duì)高樹(shù)露并不算什么，他的體魄只有佛門(mén)圣人龍樹(shù)僧人的大金剛才能媲美，輕描淡寫(xiě)地接住雙刀。讓高樹(shù)露興奮的是，徐鳳年玄妙招數(shù)不斷，顧劍棠的壓軸絕學(xué)方寸雷，人貓韓生宣的紅繩，鄧太阿的飛劍術(shù)，洪洗象的一手?jǐn)埲傅鹊龋@些依然奈何不了高樹(shù)露。青鹿山萬(wàn)千風(fēng)雨被高樹(shù)露托向九天之上，隨著高樹(shù)露被徐鳳年砸下，徐鳳年被高樹(shù)露托起，萬(wàn)千風(fēng)雨隨之落下。徐鳳年以萬(wàn)千風(fēng)雨為劍指向高樹(shù)露，高樹(shù)露出竅神游，天上拍下一掌，地上托出一掌，以天地一線為一劍。高樹(shù)露自成天地，徐鳳年的萬(wàn)千雨劍都被攪碎，隨著徐鳳年一聲“劍來(lái)”，破碎的萬(wàn)千雨劍再次凝聚，合為一劍。徐鳳年以一劍成符封山，這一道符包含徐鳳年平生所遇世間風(fēng)流人物的一切風(fēng)流，李淳罡、鄧太阿、洛陽(yáng)、柳蒿師、韓生宣、宋念卿、軒轅敬城、曹長(zhǎng)卿、姜泥等等，也有自己前世今生的風(fēng)流。這是境界之戰(zhàn)，九樓之上有高樓，徐鳳年十次出神亦曾飽覽，最終以徐鳳年出這一符結(jié)束。徐鳳年是怎么打贏高樹(shù)露的？高樹(shù)露去了哪?高樹(shù)露神游出竅，徐鳳年以世間風(fēng)流人物的一切成符封山，這已是境界之戰(zhàn)。四百年前高樹(shù)露一人幾乎屠盡江湖高手，見(jiàn)過(guò)的玄妙招數(shù)更是數(shù)不勝數(shù)，加上他完美無(wú)垢的體魄，純武力之戰(zhàn)，徐鳳年絕對(duì)不是對(duì)手。徐鳳年自己也承認(rèn)比試武道實(shí)力自己必?cái)o(wú)疑，高樹(shù)露平生未嘗一敗，臨死再多勝一場(chǎng)對(duì)他也沒(méi)有 ，所以他選擇了境界之戰(zhàn)。必勝之局對(duì)高樹(shù)露已經(jīng)沒(méi)有意思，所以他選擇了境界之戰(zhàn)，被徐鳳年用封山符封住。雪中江湖最強(qiáng)的實(shí)力就是陸地天人境，陸地天人境也會(huì)腐朽老死。高樹(shù)露被封山四百年，靠的是形神不壞的意氣，雖然看不出來(lái)變化，終究已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。四百年前，大奉王朝被北莽踏破，高樹(shù)露終究是大奉皇子，所以他選擇了將天人體魄贈(zèng)給了與北莽終有大戰(zhàn)的北涼王徐鳳年。來(lái)時(shí)無(wú)憂去無(wú)憂，已知生死不懼死，已證長(zhǎng)生不戀長(zhǎng)生。元神出竅的高樹(shù)露形神融合，走向徐鳳年，天人體魄贈(zèng)給了徐鳳年，而他就此消散。徐鳳年入陸地神仙，必定與王仙芝有一戰(zhàn)。高樹(shù)露的體魄是無(wú)垢之體，可以無(wú)視尋常傷勢(shì)，痊愈速度飛快，被擊穿心臟還可以存活幾小時(shí)，就是王仙芝的體魄也只能說(shuō)是不遜色于高樹(shù)露。不過(guò)，王仙芝實(shí)在太強(qiáng)了，徐鳳年又因?yàn)榛昶咂欠秩葑叽呵飰?mèng)春秋提前醒來(lái)，高樹(shù)露的體魄被王仙芝擊潰。等到擊殺王仙芝，順勢(shì)斬殺趙黃巢，高樹(shù)露的體魄已經(jīng)僅存一分。也正是擁有高樹(shù)露體魄，徐鳳年才有與王仙芝一戰(zhàn)之力。

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