北京四中老師：好好學習語文能帶給我們什么
來源：好上學 ??時間：2023-07-23
高考是一個是一場千軍萬馬過獨木橋的戰(zhàn)役。面對高考，考生總是有很多困惑，什么時候開始報名？高考體檢對報考專業(yè)有什么影響？什么時候填報志愿？怎么填報志愿？等等，為了幫助考生解惑，好上學整理了北京四中老師：好好學習語文能帶給我們什么相關信息，供考生參考，一起來看一下吧
? ? 學語文，不是為了成為一名作家。北師大中文系這么多年也就出了個蘇童。那學語文是為了什么？我覺得是為了讓我們能擁有一雙眼睛，一雙真正睜開的眼睛，一雙懂得凝視世界的眼睛。
?
不知道大家還記不記得魯迅先生的《從百草園到三味書屋》。如果有去過紹興魯迅故居的朋友，一定會覺得魯迅先生在騙人。最近三五年去過的，您或許會記起如下情景：雪白的圍墻，整齊的菜園，新修的井欄，井欄旁奇怪的大石頭，石頭上有紅色的大字：“這里有光滑的石井欄”……這哪是先生筆下的百草園呢？這分明是三流旅游景點開發(fā)出的毫無審美價值的普通菜園子。
?
讓我們回到2001年。那時圍墻是舊的土灰色，上面爬滿了藤蔓植物，有一片清幽的小竹林，旁邊立塊小木頭牌子：中日友好竹林。石井欄明顯是八十年代修的水泥井欄，但上面長滿了綠色的苔蘚，有時光的印記。這是不是魯迅當年愉快玩耍過的百草園呢？也不是。這是屬于過于時光的懷舊的百草園，不是那個活潑潑的充盈著生命力的百草園。
?
先生百草園是這樣的：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會‘啪’的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”
?
這一段寫的是極好的。首先是句式的變化。除了“不必說……也不必說……單是……”之外，句式長短變化很有味道：從短句起，慢慢變長，到“叫天子”一句最長，之后再慢慢變短，這種變化讓我們讀的時候呼吸之間非常舒服。其次是空間構圖。菜畦是低起，之后視線慢慢向上，到石井欄，到最高點的大樹，之后的視線再慢慢向下，由樹而菜花而草，然后一下高起，將視線拋向遠方的高空：“從草間直竄向云霄里去”。再次是動靜的安排。第一個分句中的菜畦、石井欄、樹是靜物，第二個分句中的鳴蟬、黃蜂、叫天子是動物。還有色彩，碧綠、紫紅、黃，無論冷暖色調(diào)，都是很鮮明的。從這些景物之中，我們能看到百草園的豐富、精彩，感受到先生內(nèi)心的愉悅。
?
你看，這些內(nèi)容我們這群游客是完全不可能看到的，也就完全不可能寫得出來。簡言之，我們看到的百草園只屬于我們，先生看到的百草園就只屬于先生。我們每個人看到的東西都不一樣——就像用照相機拍照，選景、聚焦、定格，每一步不同都會帶出不一樣的作品。當年我?guī)Ш⒆映鋈ネ?，西湖煙波浩渺，綠柳拂水，賞心悅目。我五歲的女兒呢？完全看不到，無論我和她媽媽怎么引導，她只要一樣東西：泡泡！對孩子而言，能吹泡泡就行，西湖邊可以，北海邊可以，小區(qū)里也可以！將來她如果能記起西湖，能去寫自己的西湖，我估計除了泡泡也就沒什么了?？匆彩切枰芰Φ?。
?
需要什么能力呢？我想是對價值世界的敏銳。價值可以分為道德價值、審美價值與功利價值三種。也就是要求我們對道德、對美、對功利有一定的敏感。在街頭看到中國式過馬路，我們不跟隨，這是一種看見；路過一家商店看到燈箱上字體優(yōu)雅、色彩柔和，多看兩眼，這是一種看見；看到街邊跪著的乞丐判斷他是騙子，不予施舍，這也是一種看見。當然，這三者之間會有交叉融合，不好完全區(qū)分。
?
道德感讓給我們發(fā)現(xiàn)、理解并尊重崇高。蔣勛在《美，看不見的競爭力》中說：“杜甫擠在難民里面逃難，寫出‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’。如果這十個字變成千古絕唱，我覺得不是詩的技巧，而是詩人心靈上動人的東西：他看到了人。同樣那捧白骨，很多人走過去都沒看到?！边@是杜甫的道德境界在起作用，而最終形成了道德和審美的雙重力量。杜甫看見白骨，蔣勛看見杜甫的仁心。
?
藝術需要直覺能力。熊秉明在《看蒙娜麗莎的看》中說：“像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光、很能亂真，定定地瞅過來，然而終于只是冰冷的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當然不給我們什么威脅。”這是從藝術直覺出發(fā)得出的結論，如果你真的搜一幅安格爾的畫看看那眼睛，也許真會贊同熊秉明先生的說法。安格爾看見模特，熊秉明看見安格爾的失神。
?
上面兩種“看見”，最終都可以上升到對人心、人性的體察。明末張岱在《西湖七月半》中曾寫過五種看月之人：名為看月而實不見月者；身在月下而實不看月者；亦在月下，亦看月而欲人看其看月者；月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者；看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者。其中最有意思的，恐怕就是“看月而欲人看其看月者”，那種驕矜自憐之態(tài)，實在是呼之欲出，令人莞爾。這就是對人心的敏銳體察。
?
還是蔣勛。他曾記錄自己看上海世博會中國館的感受：“上海世博會的中國館使用漢朝斗拱的造型，堆砌出一個倒三角形的飛檐式建筑。我看了很辛酸。因為我看到它強大背后，是幾乎要被世界列強瓜分殆盡的屈辱記憶。所以它的強是一定要撐出來?？墒俏铱吹接^，輕輕松松就做出一個好漂亮的東西。當時我就想：如果真的是大國崛起，必須有最篤定的自信，不去做場面上的東西，而是回到最小的事情，慢慢做，不一定要那么快?！蔽铱粗袊^的時候，只是覺得這建筑施工一定很困難，這建筑背后藏著一顆野心，一顆證明自己強大的野心，就如同北京的鳥巢、央視的新樓。為什么我們之間會有“看”的差異，因為我們調(diào)用的知識儲備不同。蔣勛了解歷史，將中國館放在時間軸上縱向比較去看；我熟悉北京，將中國館放在空間軸上橫向比較去看。知識背景的差異，觀察視角的差異，帶來了“看”的結論的差異。
?
而以上所有的“看”其實都不是簡單的“看見”，而是一種“凝視”。聚精會神，全神貫注，將整個的自我調(diào)動起來，用自己的一切去面對聚焦的事物。文藝一點說，凝視是對一朵小花的尊重，是對一棵老樹的揣想，是一次靈魂出竅，是一次精神旅行，是讓自己比別人了解得更多，是讓自己與世界聯(lián)系得更緊密，是對自身庸常狀態(tài)的一次超越，是生活變得更加豐富充實的鑰匙。
?
這“凝視”的背后，有價值觀世界觀的差異，有專業(yè)非專業(yè)的區(qū)別，有知識儲備思維習慣的不同……我們的眼光個個不同，“凝視”的能力也就千差萬別，看得到的世界也就豐富異常。
?
簡言之，每一個我都是以“我”在面對世界。
以上就是好上學為大家?guī)淼谋本┧闹欣蠋煟汉煤脤W習語文能帶給我們什么，希望能幫助到廣大考生！
? ? 學語文，不是為了成為一名作家。北師大中文系這么多年也就出了個蘇童。那學語文是為了什么？我覺得是為了讓我們能擁有一雙眼睛，一雙真正睜開的眼睛，一雙懂得凝視世界的眼睛。
?
不知道大家還記不記得魯迅先生的《從百草園到三味書屋》。如果有去過紹興魯迅故居的朋友，一定會覺得魯迅先生在騙人。最近三五年去過的，您或許會記起如下情景：雪白的圍墻，整齊的菜園，新修的井欄，井欄旁奇怪的大石頭，石頭上有紅色的大字：“這里有光滑的石井欄”……這哪是先生筆下的百草園呢？這分明是三流旅游景點開發(fā)出的毫無審美價值的普通菜園子。
?
讓我們回到2001年。那時圍墻是舊的土灰色，上面爬滿了藤蔓植物，有一片清幽的小竹林，旁邊立塊小木頭牌子：中日友好竹林。石井欄明顯是八十年代修的水泥井欄，但上面長滿了綠色的苔蘚，有時光的印記。這是不是魯迅當年愉快玩耍過的百草園呢？也不是。這是屬于過于時光的懷舊的百草園，不是那個活潑潑的充盈著生命力的百草園。
?
先生百草園是這樣的：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會‘啪’的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”
?
這一段寫的是極好的。首先是句式的變化。除了“不必說……也不必說……單是……”之外，句式長短變化很有味道：從短句起，慢慢變長，到“叫天子”一句最長，之后再慢慢變短，這種變化讓我們讀的時候呼吸之間非常舒服。其次是空間構圖。菜畦是低起，之后視線慢慢向上，到石井欄，到最高點的大樹，之后的視線再慢慢向下，由樹而菜花而草，然后一下高起，將視線拋向遠方的高空：“從草間直竄向云霄里去”。再次是動靜的安排。第一個分句中的菜畦、石井欄、樹是靜物，第二個分句中的鳴蟬、黃蜂、叫天子是動物。還有色彩，碧綠、紫紅、黃，無論冷暖色調(diào)，都是很鮮明的。從這些景物之中，我們能看到百草園的豐富、精彩，感受到先生內(nèi)心的愉悅。
?
你看，這些內(nèi)容我們這群游客是完全不可能看到的，也就完全不可能寫得出來。簡言之，我們看到的百草園只屬于我們，先生看到的百草園就只屬于先生。我們每個人看到的東西都不一樣——就像用照相機拍照，選景、聚焦、定格，每一步不同都會帶出不一樣的作品。當年我?guī)Ш⒆映鋈ネ?，西湖煙波浩渺，綠柳拂水，賞心悅目。我五歲的女兒呢？完全看不到，無論我和她媽媽怎么引導，她只要一樣東西：泡泡！對孩子而言，能吹泡泡就行，西湖邊可以，北海邊可以，小區(qū)里也可以！將來她如果能記起西湖，能去寫自己的西湖，我估計除了泡泡也就沒什么了?？匆彩切枰芰Φ?。
?
需要什么能力呢？我想是對價值世界的敏銳。價值可以分為道德價值、審美價值與功利價值三種。也就是要求我們對道德、對美、對功利有一定的敏感。在街頭看到中國式過馬路，我們不跟隨，這是一種看見；路過一家商店看到燈箱上字體優(yōu)雅、色彩柔和，多看兩眼，這是一種看見；看到街邊跪著的乞丐判斷他是騙子，不予施舍，這也是一種看見。當然，這三者之間會有交叉融合，不好完全區(qū)分。
?
道德感讓給我們發(fā)現(xiàn)、理解并尊重崇高。蔣勛在《美，看不見的競爭力》中說：“杜甫擠在難民里面逃難，寫出‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’。如果這十個字變成千古絕唱，我覺得不是詩的技巧，而是詩人心靈上動人的東西：他看到了人。同樣那捧白骨，很多人走過去都沒看到?！边@是杜甫的道德境界在起作用，而最終形成了道德和審美的雙重力量。杜甫看見白骨，蔣勛看見杜甫的仁心。
?
藝術需要直覺能力。熊秉明在《看蒙娜麗莎的看》中說：“像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光、很能亂真，定定地瞅過來，然而終于只是冰冷的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當然不給我們什么威脅。”這是從藝術直覺出發(fā)得出的結論，如果你真的搜一幅安格爾的畫看看那眼睛，也許真會贊同熊秉明先生的說法。安格爾看見模特，熊秉明看見安格爾的失神。
?
上面兩種“看見”，最終都可以上升到對人心、人性的體察。明末張岱在《西湖七月半》中曾寫過五種看月之人：名為看月而實不見月者；身在月下而實不看月者；亦在月下，亦看月而欲人看其看月者；月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者；看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者。其中最有意思的，恐怕就是“看月而欲人看其看月者”，那種驕矜自憐之態(tài)，實在是呼之欲出，令人莞爾。這就是對人心的敏銳體察。
?
還是蔣勛。他曾記錄自己看上海世博會中國館的感受：“上海世博會的中國館使用漢朝斗拱的造型，堆砌出一個倒三角形的飛檐式建筑。我看了很辛酸。因為我看到它強大背后，是幾乎要被世界列強瓜分殆盡的屈辱記憶。所以它的強是一定要撐出來?？墒俏铱吹接^，輕輕松松就做出一個好漂亮的東西。當時我就想：如果真的是大國崛起，必須有最篤定的自信，不去做場面上的東西，而是回到最小的事情，慢慢做，不一定要那么快?！蔽铱粗袊^的時候，只是覺得這建筑施工一定很困難，這建筑背后藏著一顆野心，一顆證明自己強大的野心，就如同北京的鳥巢、央視的新樓。為什么我們之間會有“看”的差異，因為我們調(diào)用的知識儲備不同。蔣勛了解歷史，將中國館放在時間軸上縱向比較去看；我熟悉北京，將中國館放在空間軸上橫向比較去看。知識背景的差異，觀察視角的差異，帶來了“看”的結論的差異。
?
而以上所有的“看”其實都不是簡單的“看見”，而是一種“凝視”。聚精會神，全神貫注，將整個的自我調(diào)動起來，用自己的一切去面對聚焦的事物。文藝一點說，凝視是對一朵小花的尊重，是對一棵老樹的揣想，是一次靈魂出竅，是一次精神旅行，是讓自己比別人了解得更多，是讓自己與世界聯(lián)系得更緊密，是對自身庸常狀態(tài)的一次超越，是生活變得更加豐富充實的鑰匙。
?
這“凝視”的背后，有價值觀世界觀的差異，有專業(yè)非專業(yè)的區(qū)別，有知識儲備思維習慣的不同……我們的眼光個個不同，“凝視”的能力也就千差萬別，看得到的世界也就豐富異常。
?
簡言之，每一個我都是以“我”在面對世界。
以上就是好上學為大家?guī)淼谋本┧闹欣蠋煟汉煤脤W習語文能帶給我們什么，希望能幫助到廣大考生！ 標簽：北京四中老師：好好學習語文能帶給我們什么??
